後現代的反思:民族學與文化人類學

人類學發展的歷史階段,對於他者的了解與認識,從馬林諾斯基的識別(identifification)、Geertz的深描(Thick description)、Leach的詮釋(interpretation)、後現代人類學者的理解(comprehrnsion),這樣的進程,也使得民族的研究領域,從文化獨立論的核心內涵轉移至邊緣。

從美國文化人類學者Boas提出的文化相對論中,我們看到了西方知識份子良心展現後,對於長久以來的種族主義思維進行自我批判;不過,相對論的說法,卻也矛盾地使得民族的邊界日益加深,並且使得某些地區的政治頭人可以依此為理由,拒絕某些人類共享的普世價值,對內與對外,有著不同的雙重標準:

-陰蒂割禮是我們特有的文化,那是為了要避免女性因享受到性高潮而產生不良的效應,你們無權干涉!

-吃狗肉本來就是我們的傳統,你們也不是吃馬肉嗎?

-這是具有中國特色的社會主義......他國無權干涉我國內政

-「菜店查某」這是台灣鄉下人特有的閩南語用法,我只是講得比較「土直」而已,並沒有罵人是妓女的意思  

以民族學的觀點來看,近來台灣的族群研究以原生論與建構論為顯學。有人拼命進行溯源研究,證明台灣人是南島語系的發源地,波里尼西亞的毛利人才是我們的好朋友;但參觀完對岸的廈門大學人類學博物館後,卻又赫然發現台灣是百越民族的說法還是有那麼一點硬道理!

血緣理論的建構,在現今的意義為何?文化的重新建構是否只注重表象?熱熱鬧鬧的各式客家祭典節慶,但是歡樂過後,客語人口依舊嚴重流失!

國家的重新建構呢?歐盟打破了Boundary的界線後,成為一個supra-nations的超有機體,而過去民族-國家主義的仇恨幽魂,似乎又在世界其他地區捲土重來!

各種文化是在異中求同,彼此欣賞對方不同的美;各種民族卻是在同中求異,努力地找出憎恨XX人的一百個理由?

這些疑問,相信是所有民族人類學的學生都曾捫心自問過的疑惑?就如同這個社會上的人們一樣,每個人都想被理解,但又不想花太多力氣去理解他人:理解他人的理解。當族群關係以相對論的模式精細地區別開來之後,再細微的差異也可以被人敏感地創造出來,然後被強化、擴大。人與人之間的交往過程,好像從理解(comprehension)倒退走回識別(identification)階段:

-他口操外省口音,人住眷村,大概是泛藍統派。

-黃敏次皮膚黑輪廓深,大概是原住民(皮膚黑是自己故意到日曬室曬的)。

-到中南部開口問路、買檳榔、小吃攤吃飯,第一句話開口是不是閩南語,就可以清楚地識別「身份」。

    後殖民的國族認同建構並不是壞事,但是放眼第三世界其他後殖民的新興民主國家,在建構的過程中,是否又重新墜入部落主義的陷阱?盧安達的內戰即是一例,Wolf說過的殖民者幽靈還是陰魂不散,只是那一隻看不見的手,從左手拿聖經、右手拿寶劍的傳教士,變成了國際資本主義的索羅斯投機客:一聲令下抽腿,讓你馬上崩盤狂跌大貶。

民族的識別當然不必然如前述的是一種倒退狀態,每個人理所當然地必須先搞清楚自己是誰、搞清楚別人是誰之後,才能夠不卑不亢地正常與他們交往,並讓對方理解「我是誰」。但是在這種過份強調識別的過程中,會不會產生如同夏威夷人殺害如神般的庫克船長之悲劇?沒錯,如同歷史人類學學者所言,識別的過程牽涉到兩種因素的交纏角力:歷史與社會結構。而台灣的後殖民歷史,也曾經如同夏威夷人般將外來的「白人」視為神祇般謨拜、模仿,但是在解嚴後的社會結構大變動之下,卻又恨不得將其立刻殺害,除非「白人」不要再回來這裏,或是乾脆移到它處。

民族的認定呢?當然,有其必要,社福政策的優惠加上認定標準的放寬,使得許多「原住民朋友」在正式官方文件上成功地被認定(只可惜我試著被認定成平埔族卻苦無門路)。我群感的任意擴大的確是符合所謂的本土觀點(natives point of views),由「我」來進行自我詮釋:從身份的認定、語言的教學當然都不遺餘力......但是,對於地域的問題(自治區成立爭擾、高雄的高砂共和國),卻已經挑戰到國家主權的界線,執政者或許無法在這一點讓步!民族與國家本是共生體,但是內部的不斷區隔與辨識,卻造成了民族與國家兩者之間產生了矛盾。

洋洋灑灑如癡人讛語般講了一大堆,大家看完了這篇人類學的願景之後,矇矇懂懂地似乎了解了以後的方向為何:我只是單純地想做一個「天真的民族學家」。但是,想要成為一個「XX家」,又談何容易!在學術的領域中如同翰海般的廣闊無邊,各家學說都言之成理,各種論述都有其依據;唯有讓自己更加謙遜、更加謙卑,學問知識之門才有可能為你開啟。隨時保持好奇、隨時包容別人,理解這個世界人與人之間的苦難,淡化人與人之間的誤解,民族與民族之間不再有紛爭:不管是文化人類學或民族學,目的只有一個:讓這個世界更美好。

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