酷狗 與 型男

 在法國的人類學研究思考短文(之一)

    人類學的願景為何？一個文化人類學家，必然是叼著煙斗反全球化的左派運動者嗎？一個民族學家，除了選擇乖乖噤聲埋首在學院中撰寫別人看不懂的艱澀論文，或是上電視大放厥詞地替人政治背書以外，還能夠有甚麼樣不同的選擇？

過去強調文化差異之美的浪漫文化人類學者，遇到提倡現代化的全球化主義者，兩者之間所撞擊出來的火花，就如同美國學者杭廷頓所說的：「一個完全全球化的經濟，並不一定會帶來一個源於西方模式的全然同質文化，全球化的發展層面在於經濟，而文化的衝突則會導致更惡化的極端民族主義；民族主義所包含的單位，並不只是指那些以國家為單位的社會，也包括以宗教、文化為主的龐大體系。」沒錯，打開現今的報紙和電視，全球化好像火上加油地使得國與國、人與人之間的誤解更深：人們自以為已經了解別人，所以人們認為已經沒有必要再去重新認識別人。

經濟全球化日益加深了主流文化與次文化之間的鴻溝，人們並沒有因為資訊的流通，而更加能夠以同理心去理解與自己不同的他者。西方文明與任意自我擴大的我群感式沙文主義，便是以其他「落後」民族的「次文化差異」來宣揚的。全球化所帶來的交通便利性，使得我們隨時可以搭上飛機到其他的地方去了解他人(名之為觀光)，去享受自身同質性社會中所領略不到的異國風情，事後也可以用個人自由意志去任意「翻譯、詮釋、表述」他者的文化：落後的中國人、優雅的法國人、樂天的美國人、任意砍伐森林的原住民、充滿騙子的阿拉伯國度…..對於他者文化的再現與發明，使得某些人們對於文化相對論的幻想，轉化成許多符號與象徵事物的迷戀，類似博物館收藏式的刻板印象：買一些紀念品，看一些為了觀光客所設計的樣板表演……

十七世紀的法國宮廷羅可可藝術的中國風，我們可以看到法國畫家Boucher的畫中，出現許多細長鳳眼的中國女人，戴著圓形小錐帽、留著長辨子的中國男人；在法國作家福樓拜(Flaubert)的埃及遊記中，充滿了對於淫亂的東方女子諸多奇情描述；在十九世紀美國社會中對於洗衣店中國老闆的負面訕笑……這一切都代表著人們長久以來對於異文化的理解，只是存在於浮面的既有成見(stereotype)符號意義。從中國西南邊族的穿衣哲學上，我們也可以了解，羌族的男性大部份都已穿著漢化的服飾，而穿著傳統服飾的女性成了區別漢羌之間的依據；但是大部份的少數民族，在離開本地村莊之後，卻寧願穿著一般的漢人服飾。這代表著甚麼？或許我們可以從三個方向來思考：文化特殊性、文化普遍性、文化多元性。